新德里，11月24日（IANS）：两年前，作者Devdutt Pattanaik在《Ahimsa：对哈拉帕文明的100个反思》中绘制了几个场景，今年他决定将其汇编。他在接受IANS采访时表示：“我的目的是让公众而不仅仅是学术界能够了解它。”
他强调，关于哈拉帕的讨论通常集中在它的艺术、建筑、地理或物质文化上，但很少深入研究它的神话，他观察到历史学家通常避开神话。
“我注意到哈拉帕的艺术和建筑中嵌入了许多神话思想，并感到有必要分享它们。这导致了这本书的创作，”他回忆道。
对他来说，这个古老文明最吸引人的地方是它的贸易文化——远至阿富汗和古吉拉特邦的半宝石沿着印度河，沿着马可兰海岸，穿过波斯湾，到达阿曼，再到美索不达米亚，在4500年前跨越了4000公里的距离。
“哈拉帕的这一方面很少被讨论。人们往往把哈拉帕和厕所联系在一起，而不是贸易！”
作者说，尽管他进行了详尽的研究，但他不希望这本书仅仅是事实的收集，而是一种分析，能促使读者思考地理、季风对哈拉帕文明的影响，以及城市和农村网络的共存。他补充说：“顺便说一下，一些广为接受的观念，比如沿江连续城市群的想法，被夸大了。”
Pattanaik的过程包括对信息进行组织、分类和建立联系。他说：“我密切关注章节的顺序和目录，以确保从第一页到最后一页的清晰进展。”
这位有行医资格的医生写了50多本关于神话（除了其他学科）的书，他说他对人类在不同的地方和时期如何以不同的方式想象世界以及这些想象是如何演变的感到着迷。
神话通过故事、象征和仪式来表达自己，影响着政治和经济。这是一个独特的领域，没有多少人深入研究它。即使是关于神话的西方书籍也常常表现出有限的理解，因为它们的作者受到他们的信仰体系的影响，在受到神话的影响时往往表现出理性，”他说。
他警告说，在神话与历史经常被混淆的当代，它们是截然不同的主题，尽管许多人经常模糊这条界限。
是的，隐喻被用来传达超自然的意象，以传达深刻的哲学、形而上学或精神观念，但它们之间的区别是明确的。就像我们不能把物理和化学混淆一样，神话也不能和历史混淆。”
在谈到书中的图画时，他透露，他总是给他的书配插图，尽管同样的东西经常被“忽视”。
“我希望读者能超越通常的印章和图像来想象哈拉帕。艺术家们经常把哈拉帕人描绘成家庭结构与我们相似的现代人。这充其量只是推测。
我们对哈拉帕人的婚姻仪式知之甚少，而且从印文中识别性别也很有挑战性——他们可能是男性、女性、雌雄同体，甚至是变装者。我想展示这些可能性，以鼓励未来的学者进行批判性思考。”
有趣的是，作者详细阐述了那个时期的农村，而不仅仅是大城市。他认为一个文明通常与城市生态系统联系在一起，但城市依赖于村庄的食物、农业、棉花和原材料。然而，没有城市，村庄也能生存。
哈拉帕的城市可能在公元前1900年左右衰落了，但农村生态系统却幸存了下来。关于Harappa的这一事实经常被忽视，但它强调了城市和农村网络的相互依赖性，”他补充说。
即使像美索不达米亚和埃及这样的文明显示出战争和暴力的迹象，哈拉帕也没有这样的证据。书中没有对军队或武器的描述，这表明他们通过贸易活动在广阔的土地上维持和平。
“Ahimsa不仅仅是关于素食主义或社会正义。不杀生的核心是促进贸易以防止袭击。成功的交易需要避免囤积和确保公平的监管。哈拉帕人明白这一点，这有助于他们的持久和平。”
考虑到在这个两极分化的时代，讨论印度文化和神话的丰富性往往会被贴上右翼分子的标签，他断言：“是的，这是双向的。如果你批评种姓制度，右翼团体就会给你贴上左翼的标签。如果你庆祝寺庙，左翼团体就会给你贴上右翼的标签。”
“然而，印度文化不能用简单的二分法来理解。讨论印度教寺庙，不能不承认苏菲派对巴克提运动的影响；讨论印度伊斯兰教，不能不考虑塑造印度达伽的印度教习俗。印度的复杂性抵制这种线性分类。像我这样的学者经常发现自己被随意地置于左派或右派，尽管我们实际上不属于任何一方——或者可能两者都属于，”他总结道。
